Between 1844 and 1896, two archetypal figures on horseback known as rancheros and chinacos were disseminated through print publications. As war with the United States loomed in 1844, a relatively obscure Mexican writer depicted the ranchero as a “true national type” in a popular magazine. Eighteen years later another archetype on horseback, the chinaco, appeared in newspaper propaganda designed to provoke resistance against an imminent French advance into the Mexican interior. Later writers, such as Justo Sierra and Antonio García Cubas, imbued such figures with racialized mestizo qualities and heroic martial traits, equating mestizo blood with strength and martial capabilities that could build a more advanced Mexican state. The depiction of both figures as of mixed-race origins was a popular perception that carried over into the Porfirian years. This article traces the origins of these figures in popular reading during the years in which Mexico dealt with war with the United States, a civil war, and finally the French Intervention. Through an analysis of popular reading and intellectual commentaries, supplemented by archival research, mestizaje as a foundational concept of Mexican nationhood is traced to these early depictions. Entre 1844 y 1896, las publicaciones impresas de México difundieron dos figuras arquetípicas a caballo, conocidas como rancheros y chinacos. Cuando se avecinaba la guerra con Estados Unidos, un oscuro escritor mexicano describió al ranchero como un “verdadero tipo nacional” en una revista popular. Dieciocho años más tarde, otro arquetipo a caballo, el chinaco, apareció en la propaganda periodística diseñada para incitar a la resistencia contra un inminente avance francés hacia el interior de México. Más adelante, escritores como Justo Sierra y Antonio García Cubas infundieron tales figuras con las cualidades racializadas del mestizo y los rasgos marciales heroicos, equiparando la sangre mestiza con la fuerza y las capacidades marciales necesarias para construir un Estado mexicano más avanzado. La representación de ambas figuras como mezcla de razas constituyó una percepción popular que se mantuvo durante los años del Porfiriato. El presente artículo rastrea los orígenes de estos dos arquetipos en las lecturas populares durante los años en que México libró una guerra contra Estados Unidos, una guerra civil y, finalmente, lidió con la intervención francesa. A través de un análisis de las lecturas populares y los comentarios intelectuales, complementado con una investigación de archivo, se rastrea el origen del mestizaje en cuanto concepto fundacional de la idea de nación mexicana hasta estas representaciones.

This article analyzes the newly-declassified letters that Mexicans and people residing in Mexico sent to the Cuban government in the first decade after the Cuban Revolution. The letters reveal that the Cuban Revolution found supporters among a variety of Mexicans because the events in Cuba reflected their own nation’s history of revolution and U.S. intervention. In addition to praising the Cuban Revolution, the Mexicans who put pen to paper confessed their hopes and fears for their own country. While these letters were ostensibly about Cuba, they in fact reveal more about political culture in 1960s Mexico. Este artículo analiza las cartas que mexicanos y foráneos residentes en México enviaron al gobierno cubano en la primera década después de la Revolución Cubana. Las cartas revelan que varios mexicanos apoyaron a la revolución porque los eventos en Cuba reflejaban la historia de revolución e intervencionismo estadounidense en México. Asimismo, estos mexicanos describían las ilusiones y miedos sobre su propio país. A pesar de tratar sobre Cuba, estas cartas revelan aún más sobre la cultura política de México en los años sesenta.

El presente artículo analiza las construcciones antisemitas en el discurso de José Vasconcelos durante la década de los treinta y principios de los cuarenta, principalmente en la revista Timón , publicación que expresaba abiertamente simpatía por el nacionalsocialismo, que se publicó durante algunos meses en 1940 y que Vasconcelos dirigió. Mi objetivo será analizar cómo el antisemitismo se relaciona tanto con sus ideas nacionalistas como con sus nociones de raza y de qué manera su atracción por el nacionalsocialismo se podría explicar por la dimensión estética y romántica de su pensamiento político. This article analyzes anti-Semitic constructions in the discourse of José Vasconcelos throughout the 1930s and into the early 1940s, focusing on the magazine Timón , which openly supported national socialism, and which was published for a few months in 1940, under the direction of Vasconcelos. My aim is to examine how anti-Semitism is linked both to Vasconcelos's ideas about nationalism and race, and how the aesthetic and romantic dimensions of Vasconcelos's political thought help to explain his attraction toward national socialism.

Religion was crucial to how Americans and Mexicans saw their enemies and motivated themselves to contribute to the 1846–1848 war. The very strength of religious attitudes made controlling their effects difficult. Some U.S. troops attacked Mexican Catholicism, inspiring Mexican resistance. Conversely, Mexican authorities sometimes sought to limit religiously inspired resistance. Furthermore, at a key moment some Mexicans felt their religious concerns required them to violently oppose their own government. Mexican negotiators gained protections for Catholics in the territory transferred by the Treaty of Guadalupe Hidalgo, but anti-Catholic politicians in the U.S. Senate eliminated these protections before ratifying the treaty. La religión constituyó un factor crucial en la manera de concebir al enemigo y de animarse a participar en la guerra de 1846–1848 entre estadounidenses y mexicanos. La misma fuerza de las actitudes religiosas dificultaba el control de sus efectos. Algunas tropas estadounidenses atacaban el catolicismo mexicano e inspiraban así la resistencia. A su vez, las autoridades mexicanas a veces buscaban limitar la resistencia inspirada por la religión. Además, en un momento clave, algunos mexicanos sintieron que sus preocupaciones religiosas les exigían oponerse violentamente a su propio gobierno. Los negociadores mexicanos obtuvieron protección para los católicos en el territorio transferido mediante el Tratado de Guadalupe Hidalgo, pero los políticos anticatólicos del Senado de Estados Unidos suprimieron esta protección antes de ratificar el tratado.

Este artículo quiere dar cuenta del inicio de una polémica originada en el siglo xix, pero que recorre transversalmente la vida literaria, cultural e intelectual en México hasta el día de hoy. El texto pretende establecer la aparición de los dos extremos representados por Ignacio Manuel Altamirano desde las páginas de El Renacimiento (1869), en donde inicia su campaña nacionalista, y Manuel Gutiérrez Nájera, que pronto adopta una posición crítica frente a ese nacionalismo y, más bien, ofrece una alternativa cosmopolita que culmina con la Revista Azul (1894–1896). This article tries to reveal the beginning of a controversy that started in the nineteenth century, but has lived throughout literary, cultural and intellectual life in Mexico up until today. The text aims to establish the occurrence of the two extremes represented by Ignacio Manuel Altamirano in the pages of El Renacimiento (1869), where he pursued his nationalist campaign, and Manuel Gutiérrez Nájera, who did not take long to assume a critical stance against nationalism and offer a more cosmopolitan alternative culminating in the Revista Azul journal (1894–1896).

This essay explores the development of wireless communications from radiotelegraphy to broadcasting. An under analyzed and important topic, Porfirian and revolutionary wireless officials and policies laid the foundation for Mexico’s powerful broadcasting and telecommunications industries. From the beginning, communications specialists used radio for state and nation building, especially in the hinterlands. The Revolution briefly shifted the focus of wireless experts away from the frontiers and toward warfare; however, the upheaval actually expanded the number of wireless devices and technicians. These professionals subsequently became essential figures in communications projects carried out during the presidencies of Venustiano Carranza and Álvaro Obregón, as well as during the rise of broadcasting in the 1920s. El presente ensayo analiza el desarrollo de las radiocomunicaciones, desde la radiotelegrafía hasta la radiodifusión. El tema ha sido poco analizado, pero es importante: los oficiales y las políticas de radiocomunicación porfiristas y revolucionarios sentaron las bases de las poderosas industrias de la radio y la telecomunicación en México. Desde un principio, especialistas en comunicaciones utilizaron la radio para la construcción del estado y la nación, especialmente en las fronteras del país. La revolución desplazó brevemente la atención de los expertos lejos de las fronteras y hacia la guerra; sin embargo, el levantamiento no hizo sino aumentar el número de aparatos y técnicos de radiocomunicación. Más adelante, estos profesionales se convertirían en figuras esenciales en proyectos de comunicación emprendidos durante las presidencias de Venustiano Carranza y Álvaro Obregón, así como durante el florecimiento de la radiodifusión en la década de 1920.

Junto con el mariachi y los charros, el tequila es uno de los íconos mexicanos más reconocidos en el mercado internacional. Sin embargo, en los dos primeros contamos con una presencia femenina indiscutible—mariachis con mujeres y escaramuzas. ¿Dónde están las mujeres del tequila? La presente investigación busca responder a esta pregunta al documentar la participación de mujeres en la cultura e industria del tequila, destacando sus contribuciones en relación a uno de los productos más importantes de México. Along with mariachi and charros , tequila is one of the most recognized Mexican icons in the global marketplace. Nonetheless, in the two former traditions we can see a feminine presence— mariachi women and escaramuzas . Where are the women of tequila? This investigation tries to answer that question by documenting the participation of women in the tequila culture and industry, and noting their contributions to one of the most important Mexican products.

By examining the cult of saints in Mexico City from the 1650s to the 1780s, the article reinterprets the rise of Mexico's Virgin of Guadalupe. Archival evidence from the city council and current-events chroniclers show that creole patriotism accounted for little of the growth in the cult of Guadalupe until the 1760s. Far more important were demands for supernatural wonders, shifts in the specialties of leading saints, and promotion by colonial officials. Judging from this revised history of the devotion to Guadalupe the origins of Mexican nationality more appropriately lie in the late colonial period. Por medio de un análisis del culto de los santos en la ciudad de México de la década de 1650 a la de 1780, este artículo reinterpreta el ascensode la Virgen de Guadalupe de México. La evidencia que dan los archivos del ayuntamiento de la ciudad y los cronistas contemporáneos de los acontecimientos muestran que el patriotismo criollo dio poca cuenta del crecimiento del culto a la Guadalupe hasta la década de 1760. Resultaban mucho más importantes los pedidos de maravillas sobrenaturales, los cambios en las especialidades de los principales santos, y la promoción por parte de los funcionarios coloniales. A juzgar por esta revisión de la historia de la devoción a la Guadalupe, los orígenes de la nacionalidad mexicana radican más propiamente en la última fase del periodo colonial.

In September of 1921, the government of Alvaro Obregóón organized a lavish commemoration of the centennial of Agustíín de Iturbide's ouster of Spanish authority and the creation of Mexico. The occasion gave the administration the opportunity to present its image of the revolutionary state and society within the context of historical memory and public policy. The official program promoted economic and social programs rooted in nineteenth-century liberalism, as well as a new cultural vision that portrayed contemporary indigenous culture as integral to Mexican national identity. The occasion also gave conservatives the opportunity to present a counternarrative of Mexican history in newspaper articles and editorials that championed Iturbide, the Catholic Church, and Mexico's Spanish heritage. The organization of cultural and sporting events also showcased traditional and popular culture. En Septiembre de 1921, el gobierno de Alvaro Obregóón organizóó una celebracióón para conmemorar el centenario de la expulsióón de la monarquíía españñola por parte de Agustíín de Iturbide y del nacimiento del Estado mexicano. La ocasióón permitióó al réégimen presentar su imagen como Estado revolucionario dentro del contexto de la memoria históórica y políítica púública. La agenda oficial promovíía programas econóómicos y sociales basados en el liberalismo del siglo diecinueve, y en una políítica nueva que presentaba a las culturas indíígenas contemporááneas como parte integral de la identidad mexicana. La celebracióón tambiéén dio a los conservadores la oportunidad de presentar una interpretacióón de la historia mexicana que iba en contra de la oficial. ÉÉsta fue presentada en artíículos y editoriales de perióódicos que celebraban a Iturbide, la iglesia catóólica y la herencia españñola en Mééxico. La organizacióón de eventos culturales y deportivos tambiéén revelóó aspectos centrales de la cultura tradicional y popular.