This article examines how Próspero Cahuantzi, governor of Tlaxcala from 1885–1911, claimed his Indigenous heritage. Cahuantzi asserted his Indigenousness by contributing to the Porfirian administration’s nation-building campaigns, which glorified Mexico’s Indigenous past. The article traces how Cahuantzi collected, disseminated, and protected Indigenous artifacts and history. Through his actions, which included giving speeches in Nahuatl at the Eleventh International Congress of Americanists (Mexico City, 1895), Cahuantzi ingratiated himself to national and international elites. Thus, the article shows how Cahuantzi’s Indigenousness helped him to secure a permanent political position in Porfirio Díaz’s dictatorship (1876–1910). Este artículo examina la manera en que Próspero Cahuantzi, gobernador de Tlaxcala entre 1885 y 1911, reclamó para sí su legado indígena. Cahuantzi afirmó su carácter indígena colaborando con las campañas de construcción nacional del gobierno porfiriano que glorificaban el pasado indígena de México. En el artículo se revisa cómo Cahuantzi recolectó, difundió y protegió los objetos y la historia indígenas. Mediante sus acciones, entre las que se contó pronunciar discursos en náhuatl en el Décimo Primer Congreso Internacional de Americanistas (ciudad de México, 1895), Cahuantzi se congració con las élites nacionales e internacionales. Así, el artículo muestra cómo la condición indígena de Cahuantzi le ayudó a mantener un puesto político permanente en la dictadura de Porfirio Díaz (1876–1910).

This essay sheds light on the often contentious and always-in-process social relations among indigenous peoples of distinct social classes in colonial Mexico. Through a discourse analysis of one of Tlaxcala’s most important heritage sources, the Nahuatl-language annals of seventeenth-century Tlaxcalan noble and statesman Don Juan Buenaventura Zapata y Mendoza ( Historia cronológica de la noble ciudad de Tlaxcala ), I examine the subjective and objective factors that challenged Tlaxcalan noble claims to political authority, and provided the means by which indigenous commoners could advocate for themselves during the seventeenth century. A discourse analysis of this source demonstrates that tax and tribute issues as well as mestizo and/or non-indigenous interests disrupted noble hegemony. Equally, commoner recourse to the Spanish legal system and their denial of material items and labor to the nobles were mechanisms to register dissatisfaction and potentially affect change. In this way, this study advances how we understand inter-indigenous relationships of the colonial period, particularly how indigenous nobles and commoners negotiated their inherently intertwined social, political, and economic lives. Este ensayo arroja luz sobre las relaciones sociales, a menudo polémicas y siempre en proceso, entre personas indígenas de distintas clases sociales en el México colonial. A través de un análisis del discurso de una de las fuentes más importantes del patrimonio de Tlaxcala –los anales en lengua náhuatl del noble y estadista tlaxcalteca del siglo xvii don Juan Buenaventura Zapata y Mendoza ( Historia cronológica de la noble ciudad de Tlaxcala )– examino los factores subjetivos y objetivos que pusieron en vilo el reclamo de autoridad política de los nobles tlaxcaltecas, y que proporcionaron medios a los plebeyos indígenas para abogar por sí mismos durante el siglo xvii . Un análisis del discurso de esta fuente demuestra que el tema de los impuestos y el tributo, así como los intereses mestizos y/o no indígenas afectaron la hegemonía noble. De la misma manera, el recurso de los plebeyos al sistema legal español y su negativa a entregar objetos materiales y labor a los nobles fueron mecanismos que registraron la insatisfacción y afectaron potencialmente el cambio. Así, el presente estudio profundiza en la manera en que comprendemos las relaciones interindígenas del periodo colonial, particularmente la manera en que los nobles y los plebeyos indígenas ajustaron sus vidas sociales, políticas y económicas inherentemente entrelazadas.

El presente estudio tiene como fin leer la obra de Alfonso Reyes como un espacio textual poscolonial que pone en evidencia la insolubilidad del acertijo discursivo que se despliega al pretender elaborar un relato de la nación —en este caso México —sobre las fisuras asimétricas que componen su legado colonial. A raíz de una re-lectura de un reducido corpus de Reyes enfocado en forma exclusiva en el tema del indígena de su época, se procura rescatar y reconstruir la medida en que se revelan la fragmentación, la inestabilidad ideológica y la ambivalencia en el discurso del humanista mexicano cuando éste procura entramar la “otredad” indígena en el imaginario nacional. Como extensión e implicación de esta lectura se invita a explorar la medida en que Reyes, aun siendo un interrogador persistente, dinámico, ambivalente y contradictorio en torno al asunto de cómo narrar la nación en, desde, o sobre lo que Mary Louise Pratt denomina “la zona de contacto”, no logra trascender, como bien lo ha señalado José Emilio Pacheco, “las rejas de su tiempo y de su medio”. This paper intends to read the work of Alfonso Reyes as a postcolonial textual space that highlights the insolubility of the discursive conundrum that arises when trying to develop a narrative of the nation—in this case Mexico— upon the asymmetric gaps of its colonial legacy. Following a new reading of a small selected corpus of Reyes’ work focused exclusively on the issue the indigenous population of his time, we seek to rescue and reveal the fragmentation, ideological instability and ambivalence in the discourse of this Mexican humanist when he tries to intertwine the indigenous “otherness” with the national imagery. As an extension and implication of this endeavor we invite our reader to explore the extent to which Reyes, although a persistent, dynamic, ambivalent and contradictory interrogator on the issue of how to narrate the nation in or from what Mary Louise Pratt calls “the contact zone”, fails to transcend, as José Emilio Pacheco has pointed out, “the bars of his time and his surroundings”.

Numerous scholars have adopted a Gramscian framework when analyzing the Zapatistas and Subcommander Marcos. Some, however, have gone beyond the evidence, claiming that Marcos was influenced by Gramsci. Inspection of the Subcommander’s discourse provides no proof that he has been directly influenced by the Sardinian; instead, indigenous thought and practice appear more influential in having shaped Marcos’s political philosophy. Marcos’s independence from Gramsci distances him from other contemporary Central American guerrillas and has wider implications concerning the timing and extent of Gramsci’s diffusion in Mexico. Gramsci did, however, contribute to an atmosphere of “antiauthoritarian eclecticism” among the Latin American new left from which Marcos emerged. Muchos estudiosos han adoptado el marco teórico gramsciano para analizar a los zapatistas y al Subcomandante Marcos. Pero algunos han pasado por alto la evidencia y afirman que Marcos recibió influencia de Gramsci. Al inspeccionar el discurso del Subcomandante no se encuentran pruebas de que haya recibido influencia directa del pensador de Sardinia; en cambio, el pensamiento y la práctica indígenas aparecen como influencias más notorias en la conformación de la filosofía política de Marcos. La independencia de este último respecto de Gramsci lo aparta de otras guerrillas contemporáneas centroamericanas y tiene implicaciones más amplias en lo que toca al momento y alcance de la difusión de Gramsci en México. Lo cierto es que éste contribuyó a una atmósfera de “eclecticismo antiautoritario” entre la nueva izquierda latinoamericana de la que surgió Marcos.

Interview and ethnographic data in the Mission neighborhood in San Francisco, California and Edison neighborhood in Kalamazoo, Michigan suggest that neighborhood characteristics influence Yucatec-Mayan im/migrant satisfaction. Living in Edison 1) increases im/migration satisfaction; 2) promotes im/migrant openness to permanent U.S. residence; 3) increases stay durations in spite of Edison's paltry cultural and political resources. Yucatec-Mayans living in both Mission and Edison neighborhoods were most satisfied, suggesting that horizontal mobility is seen as a personal accomplishment, increasing the overall positive perception of im/migration. Los datos etnográficos y entrevistas en el barrio Misión de San Francisco, California, y en el barrio Edison de Kalamazoo, Michigan, sugieren que las características de estos vecindarios influyen en la satisfacción de los in/migrantes maya-yucatecos. Vivir en Edison: 1) aumenta la satisfacción de la in/migración, 2) promueve el atractivo de la residencia permanente en los EEUU para los in/migrantes, 3) aumenta la duración de la estancia en EEUU, a pesar de los escasísimos recursos culturales y políticos de Edison. Los maya-yucatecos que viven en los barrios Misión y Edison expresaron su satisfacción, lo que sugiere que la movilidad horizontal es vista como un logro personal, incrementando así la percepción positiva de la in/migración.

This article explores the relationship between the photographic regimentation of sex workers and ideas of modernity in Porfirian Oaxaca City, Mexico. In particular, it examines the development of the commercial sex trade and how it played an integral role in the construction of the mutually defining discourses and practices of tradition and modernity. Following an examination of the era's reigning medical-legal notions of crime, deviance, and race and the city government's attempts to define and regulate the trade, the article focuses on different ways in which city officials and female sex workers utilized photographs in registries of prostitution among other elements of the capital's regulatory apparatus to harness dominant notions of modernity for their own separate ends. Este ensayo explora la relacióón entre la regimentacióón fotográáfica de las trabajadoras del sexo y las ideas sobre modernidad en la ciudad de Oaxaca durante el porfiriato. Se examina de forma particular el desarrollo de un comercio del sexo y cóómo ééste jugóó un papel integral en la construccióón de práácticas y discursos mutuamente definitorios de tradicióón y modernidad. Luego de examinar las nociones méédico-legales dominantes sobre crimen, perversióón y raza, y los intentos del gobierno de la ciudad para regular dicho comercio, el ensayo se enfoca en las diversas formas en que representantes del gobierno y las trabajadoras del sexo utilizaron fotografíías de los registros de prostitucióón, entre otros elementos del aparato regulatorio gubernamental, para apropiarse de las nociones dominantes de modernidad para sus propios fines.

In the following paper, we attempt to re-evaluate the rise of complex societies in the Valley of Oaxaca based on indigenous conceptualizations of land, territory and ““resources”” as components within a broader Mesoamerican cosmological system. In so doing, we challenge Eurocentric theoretical models of the emergence of civilization that rely on a uniform linear progression, and we articulate an approach that seeks to integrate both material and ideological perspectives. En este ensayo intentamos re-evaluar el surgimiento y desarrollo de sociedades complejas en el Valle Central de Oaxaca a partir de las concepciones indíígenas de la tierra, el territorio y los ““recursos”” como componentes del máás vasto sistema cosmolóógico mesoamericano. De esta manera desafiamos el modelo teóórico eurocééntrico del surgimiento de la civilizacióón que se sustenta sobre una concepcióón unilineal y uniforme, articulando, en cambio, una aproximacióón que integra las perspectivas materialista e ideolóógica e intenta revalorar las categoríías indíígenas de conocimiento y praxis.