In the first decades of the Franciscan evangelical campaign in Yucatán, Mexico (1540–90), Maya builders and artists directed the construction and pictorial decoration of hundreds of Christian edifices, ranging from small-scale chapels to larger churches and entire monastic complexes, offering a material record of the peninsula’s religious transformation. Strategic color selection and the deployment of Maya blue pigment in particular architectural, iconographic, and liturgical contexts enabled Indigenous catechumens to reconcile post-Tridentine conceptions of divinity with precontact sacred ideologies. By weaving diverse methodologies from the study of visual sources, textual documents, and material characterization techniques, we demonstrate how colonial Maya color theory actively engineered localized Catholicism.
En las primeras décadas de la campaña evangélica franciscana en Yucatán, México (1540-1590), los constructores y artistas mayas dirigieron la construcción y la decoración pictórica de cientos de edificios cristianos, desde capillas de pequeña escala hasta iglesias más grandes y complejos monásticos completos, ofreciendo así un registro material de la transformación religiosa de la península. La selección de colores estratégicos y el despliegue del pigmento azul maya en contextos arquitectónicos, iconográficos y litúrgicos particulares permitieron a los catecúmenos indígenas reconciliar las concepciones de la divinidad postridentinas con las ideologías sagradas que databan de antes del contacto. Al tejer diversas metodologías a partir del estudio de fuentes visuales, documentos textuales y técnicas de caracterización de materiales, demostramos cómo la teoría colonial del color maya jugó un papel importante en la formación del catolicismo local.
Nas primeiras décadas da campanha evangélica franciscana em Yucatán, México (1540-90), construtores e artistas maias dirigiram a construção e decoração pictorial de centenas de edifícios cristãos, variando entre capelas de pequeno porte a igrejas e complexos monásticos inteiros, oferecendo um registro material da transformação religiosa da península. Seleção estratégica de cores e a utilização do pigmento azul maia em determinados contextos arquitetônicos, iconográficos e litúrgicos, permitiu que catecúmenos indígenas reconciliassem concepções pós-Tridentinas de divindade com ideologias sagradas pré-contato. Tecendo diversas metodologias do estudo de fontes visuais, documentos textuais e técnicas para a caracterização de materiais, demonstramos como a teoria da cor maia ativamente estruturou o Catolicismo localizado.
University of California Press